La mise en scène de l’interaction comme fondement de l’ordre social Pourquoi la plupart de nos interactions quotidiennes ne dégénèrent-elles pas en affrontement ? Une remarque maladroite peut humilier, un regard peut exclure, un silence peut blesser. Pourtant, ces situations débouchent rarement sur une violence ouverte. Pour le sociologue Erving Goffman, cette stabilité ne tient pas d’abord aux lois ou à la menace d’une sanction, mais à un ensemble de rites invisibles qui organise...

La machine dans le déploiement dialectique de l’Esprit Le machinisme hégélien conceptualise une machine qui, par son travail comme pure altérité, est capable de réaliser l’histoire. Ce concept se distingue dans l’histoire de la philosophie par la révérence qui est faite à la machine : automatiser la dialectique. Cet outil sans organe mais doté d’une existence autonome serait capable d’amener à la société humaine le Concept ou Begriff, la réalité dans toute sa complexité rationnelle (Vernunft)...

L’élargissement de la responsabilité aux générations futures Hans Jonas est un philosophe allemand du XXe siècle. Dans son ouvrage Le Principe responsabilité, paru en 1979, il déclare que nous avons un devoir et une responsabilité envers la nature et envers les générations futures. Le paradoxe est double : comment être responsable d’une nature qui ne peut pas faire valoir elle-même ses droits, et comment être responsable d’êtres humains qui n’existent pas encore ? Jonas ouvre une nouvelle per...

L’imaginaire comme création libre de la conscience Dans L’Imaginaire, publié en 1940, Jean-Paul Sartre pose une question en apparence simple : que se passe-t-il dans l’homme quand il imagine quelque chose ? Sa réponse est radicale, et elle touche directement à la question de la liberté. Imaginer, ce n’est pas percevoir, mais de manière plus floue. C’est une opération entièrement différente. Quand l’homme voit une chaise devant lui, celle-ci s’impose à lui avec sa résistance et sa présence. Qu...