Penser l’identité d’un être, c’est s’aventurer dans un labyrinthe de souvenirs, de serments et d’ombres fuyantes. C’est tenter de décrire le fil ténu qui relie la naissance à la mort, une traversée où rien ne demeure tout à fait intact, où le sable du temps glisse entre les doigts de l’âme. Pourtant, comme l’affirme Paul Ricoeur, cette aventure temporelle « requiert la médiation de la narration ». Le moi ne se contemple pas dans le miroir immédiat du « je » ; il se dévoile par le détour, par l’e...

Dans le crépuscule d’une époque troublée, André Gide, en 1914, laisse jaillir Les Caves du Vatican comme une bouteille lancée à la mer des certitudes humaines. L’œuvre, sous ses apparences de fiction, creuse une question vertigineuse : l’homme est-il capable de poser un acte totalement gratuit, dégagé de toute attache aux passions, aux intérêts, aux commandements invisibles qui entravent la bête et gouvernent, peut-être, notre propre cœur sans que nous en ayons conscience ? ...

Tandis que la vue se pavane avec ses images éclatantes et que l’ouïe s’impose par la majesté des symphonies, le nez demeure en retrait, considéré comme un vestige animal, une relique de nos instincts primitifs. Même le goût, parfois méprisé, finit par trouver sa place dans l’évaluation des œuvres d’art, ajoutant aux créations une dimension sensorielle plus acceptable. Pourtant, l’odorat, fragile, éphémère et insaisissable, reste perçu comme un mirage fugace, indigne de réflexion. Pourquoi cette ...

Arendt affirme que le mal découle d’une absence de pensée critique et de réflexion morale. Il est superficiel car il ne s’enracine pas profondément dans l’individu; il est extrême car il peut atteindre des niveaux terrifiants de cruauté, mais reste sans profondeur morale. Elle s’inspire de Kant, notamment de La religion dans les limites de la simple raison, où il parle de « mal radical » pour décrire un mal spécifiquement humain, qui vient d’un choix conscient de pr...